وقال بعض الشافعيّة : إنّ قوله : « أبرأتني عنه » ليس بإقرارٍ ؛ لقوله تعالى : « فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا » « 1 » [ و ] « 2 » تبرئته عن عيب الأُدْرَة « 3 » لا تقتضي إثباته له « 4 » . ولو قال : أقررت بأنّك أبرأتني ، أو : استوفيت منّي ، لم يكن إقراراً . ولو قال في الجواب : لعلّ ، أو : عسى ، أو : أظنّ ، أو : أحسب ، أو : أقدر ، أو : أتوهّم ، لم يكن مُقرّاً . مسألة 836 : اللفظ قد يكون صريحاً في التصديق وتنضمّ إليه قرائن تصرفه عن موضوعه إلى الاستهزاء والتكذيب ، ومن جملتها : الأداء ، والإبراء ، وتحريك اللسان « 5 » الدالّ على شدّة التعجّب والإنكار ، فعلى هذا يُحمل قوله : « صدقت » وما في معناه على هذه الحالة ، فلا يكون إقراراً . فإن وُجدت القرائن الدالّة على الإقرار ، حُكم به ، وإن وُجدت القرائن الدالّة على غيره ، حُكم بعدم الإقرار . ولو قال : لي عليك ألف ، فقال في الجواب : لك علَيَّ ألف ، على سبيل الاستهزاء ، لم يكن إقراراً . وحكى أبو سعيد المتولّي من الشافعيّة أنّ فيه وجهين « 6 » . مسألة 837 : لو قال : أليس لي عليك ألف ؟ فقال : بلى ، كان مُقرّاً ، ولزمه الألف ؛ لأنّه تصديق للإيجاب المناقض للنفي ؛ لقوله تعالى : « أَ لَسْتُ

--> ( 1 ) الأحزاب : 69 . ( 2 ) ما بين المعقوفين أضفناه من « العزيز شرح الوجيز » . ( 3 ) الأُدْرَة : انتفاخ الخصية . لسان العرب 4 : 15 « أدر » . ( 4 ) العزيز شرح الوجيز 5 : 298 ، روضة الطالبين 4 : 21 . ( 5 ) كذا قوله : « اللسان » . والظاهر : « الرأس » بدل « اللسان » . ( 6 ) العزيز شرح الوجيز 5 : 298 ، روضة الطالبين 4 : 22 .